martes, 13 de junio de 2017

La primacía de Pedro en el Pontificado de Benedict XVI

EL CARDENAL GERHARD LUDWIG MULLER

El ministerio petrino como una comisión personales

Todas las palabras puesta en servicio y el envío de Simón Pedro que Jesús habló durante su vida terrenal y el trabajo se hablan personalmente en cada época a los sucesores del primero de los apóstoles en la Cátedra de Pedro. Simón, el pescador del mar de Genesaret, era un hombre histórico, no una figura artística ideal. Este concreto, el hombre individual con su patrimonio y la historia de vida, con las fortalezas y debilidades humanas, se convierte en el instrumento de la gracia, el servidor de la Palabra, y el testigo del Señor crucificado y resucitado, que prometió permanecer siempre con la Iglesia hasta el fin del mundo.
Una vez cerca de Cesarea de Filipo, Pedro resume la profesión de fe, que se deriva de la revelación por el Padre de la Iglesia, de la siguiente manera: “Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo” Entonces él oye por sí y por sus sucesores la promesa y la comisión: “y yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella. Yo te daré las llaves del reino de los cielos”(Mat. 16:16, 18-19). Jesús pide a toda la compañía de discípulos que se cree que es, y Pedro responde en su persona para todos ellos. Y Jesús se dirige a toda la Iglesia en la persona de Pedro.

En el Cenáculo, la noche antes de su muerte, ya que se está decidiendo el destino final de toda la humanidad, Jesús le dice a Pedro: “Y cuando hayas vuelto, confirma a tus hermanos” (Lucas 22:32). Él, el Hijo, ha orado al Padre con una eficacia infalible de que la fe de Pedro no podría fallar y por lo tanto que Pedro, después de su conversión, podría confirmar a sus hermanos y hermanas en la fe en Cristo, el Hijo del Dios vivo, la Palabra de Dios hecho carne.
El Señor resucitado se revela a los discípulos junto al mar de Tiberíades. Tres veces se le pregunta a Pedro si lo ama más que éstos hacen. Peter es triste que se le recuerde de esta manera de su fracaso y la negación en el patio de la casa del sumo sacerdote. Pero esta relación a Jesús en la confianza incondicional y amor sin límites, hasta Martyrium - testigo con su palabra y con su vida - otorga a Pedro una autoridad única para la Iglesia universal. Jesús le dice tres veces: “Apacienta mis corderos. Apacienta mis ovejas. Apacienta mis ovejas”(Juan 21: 15-17).
En los papas Peter llevar a cabo el ministerio pastoral de Cristo, que vino a entregar su vida por sus ovejas. Vaticano I, de acuerdo con toda la tradición, la formula de la siguiente manera: “Por lo tanto, quienquiera que suceda a Pedro en esta silla, de acuerdo con la institución de Cristo mismo, tiene la primacía de Pedro sobre toda la Iglesia” (DH 3057).
Los tres eclesiológicas munera , u oficinas, que describen la naturaleza de la primacía de Peter van acompañadas de referencias a los límites humanos de Simón Pedro, si el hecho de que se trata de separar el mesianismo de Jesús desde su sufrimiento en la forma de un esclavo, o el hecho de que cuando su vida y su reputación están en riesgo evade públicamente profesar su fe en Jesús, el Hijo de Dios vivo.
Una y otra vez, la exégesis no católica ha tratado de ver una relativización de la promesa de primacía en el reproche de Pedro y de su negación, o de lo contrario en el incidente de Antioquía cuando Pablo se opuso a Pedro porque éste estaba equivocado acerca de las consecuencias prácticas de la dispensación del circuncidados y los no circuncidados (cf. Gal. 2:11). Si ese fuera el caso, también habría que suponer que Cristo se había dejado engañar en la elección de sus apóstoles o que la realidad se había puesto al día con sus nociones ideales, como si hubiera fracasado estrepitosamente en la fundación de una iglesia como la casa de Dios para todas las naciones.
“Pero ¿por qué Cristo en su poder divino y la omnisciencia no elige los sabios, el fuerte, el muy respetado para ser sus apóstoles, obispos y papas?” Nosotros, los de poca fe pedimos demasiado humanamente, y obtenemos la respuesta de Pablo: “Para que ninguna carne se gloríe en la presencia de Dios” (1 Cor. 1:29). Pero de acuerdo con la gracia de Dios, los apóstoles son como maestros de obra de la casa de Dios, que de una vez por todas tiene su fundamento en Cristo. Los que vienen después de los apóstoles debe tener cuidado de cómo se siguen construyendo sobre ella - con oro y plata, piedras preciosas, o con madera, heno, paja y (cf. 1 Cor 3: 10ss.).. La última palabra sobre otra persona, e incluso sobre un Papa, pertenece a nadie más que a Dios, porque él solo los jueces con razón y justicia. Todo el mundo debe colaborar en la construcción del Reino de Dios, cada uno de acuerdo a la medida de la gracia del talento y natural que ha recibido. Sólo en el tribunal de Dios es el juicio pasado en nuestro trabajo como “colaboradores de Dios” (1 Cor. 3: 9) y “colaboradores en la verdad” (3 Juan 8).
Así podemos entender cada pontificado de un papa como un tramo de la historia de la Iglesia, como una realización específica del primado petrino permanente - mediada a través de la personalidad de lo que ha sido llamado por Dios mismo para construir su casa.
En términos religiosamente y teológicamente, no tiene mucho sentido comparar las personas individuales en la Cátedra de Pedro y sus pontificados entre sí de acuerdo con los criterios mundanos. Lo decisivo es la relación con la primacía de Pedro, que debe ser la medida y guía de todos los papas. Porque, en sentido estricto, cada Papa es el sucesor de Pedro y no sólo de su predecesor cronológico.

Joseph Ratzinger - Benedicto XVI

Una característica importante del pontificado de Benedict XVI fue su extraordinario talento teológico. Con esto me refiero no sólo las habilidades resultantes de su actividad de profesor, pero la gran originalidad de su teología sobre los temas más importantes de la doctrina de la Fe. Lo que es cierto de todos los cristianos, en general, es cierto también de los papas, en particular: los más variados carismas son dados por el Espíritu de Dios para que puedan beneficiar a los demás, y por lo tanto el Cuerpo de Cristo se construye en el conocimiento y el amor de Dios . Así, en la colaboración de sus miembros, todo el cuerpo crece hacia la plenitud de Cristo, con el fin de convertirse en el hombre perfecto. El que ha recibido el don de la enseñanza enseñe! - “en proporción a la fe” (Romanos 12: 6-7.).

Este artículo es de Benito y Francisco. Haga clic en la imagen a la orden como un libro de bolsillo o ebook.
Esta analogía de la fe, la idea de la conexión interna entre la verdad revelada y la meta de la salvación para cada persona, se basa en la analogía del ser, es decir, en la verdad, la capacidad de la razón creado también, que reconoce en lo que realmente existe en el mundo del esse, verum, bonum et [ser, la verdad, y la mercancía], que a su vez son el espejo y semejanza de la razón y el amor de Dios. Sobre la base de la analogía entis , la teología es posible como ciencia de la fe revelada de acuerdo con la analogia fidei .
El conocimiento teológico no responde a la curiosidad intelectual que preens en el club privado de unos pocos especialistas y se deleita en su propia inteligencia. Sin la constante intercambio con la teología, ya que ha sido desarrollado por los Padres de la Iglesia y por los grandes teólogos de la Edad Media y la época moderna en una amplia variedad de escuelas, el Magisterio no pudo cumplir con su responsabilidad. Para el Magisterio de la Iglesia da testimonio de la fe revelada de la Iglesia en el Credo, el auditus fidei [la audiencia de la fe], mientras que la presentación intelectual de los mismos se lleva a cabo de manera racional y conceptual, por lo que la razonabilidad intrínseca de todo el depositum fidei trata de la luz en la reflexión teológica y se hace fecundo en la predicación y pastoral.
Ciertamente, en su autoridad del Magisterio, como un auténtico testimonio de la revelación en virtud de la asistencia del Espíritu Santo prometido, es superior a la teología académica, pero, al mismo tiempo que se hace uso de los otros por una necesidad interior. El Papa y los obispos correcta y completamente pueden enseñar y presente para la creencia sólo aquellas cosas y todas esas cosas que están contenidas en la revelación histórica de Dios. En cuanto a la lingüística y la forma conceptual, sin embargo: “El Romano Pontífice y los obispos, por razón de su cargo y de la gravedad del asunto, se aplican a sí mismos con celo para el trabajo de indagar por todos los medios adecuados en esta revelación y de dar apta expresión a su contenido; no lo hacen, sin embargo, admiten ninguna nueva revelación pública como perteneciente al depósito de la fe divina”(LG 25). Para el Papa y los obispos, a diferencia de Pedro y los otros apóstoles, no son personalmente portadores de la revelación. Ni reciben ninguna inspiración, como los autores de la Sagrada Escritura lo hizo; más bien, están obligados por el testimonio de la palabra de Dios en la Escritura y la Tradición. En verdad transmisión de la fe en su función de enseñar, sin embargo, que disfrutan de la asistencia del Espíritu Santo (assistentia Spiritus Sancti).
Incluso Pedro en su primera carta, una “encíclica,” exhortado a los cristianos y especialmente a los sacerdotes y obispos para tener una respuesta preparada para cualquier persona que pregunta por los “Logos de la esperanza” (cf. 1 Pe. 3:15) que es nuestra por medio de la fe en Cristo el Señor, “Pastor y Obispo de vuestras almas” (1 Ped. 2:25).
Un tema importante de Joseph Ratzinger, no sólo como teólogo, sino también como el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe y como el Papa, con diferentes responsabilidades en cada caso, fue señalar la conexión intrínseca entre fe como la audición y como la comprensión, entre el auditus fidei y el intellectus fidei . Aquí la fe no se mide por un patrón externo y se somete a un criterio que es ajeno a la misma, como en el concepto racionalista de la razón que se reduce a la viabilidad. No se puede estudiar la filosofía, la historia y las ciencias sociales more geométrico [de una forma geométrica]. La fe como la iluminación por la luz de Cristo ( lumen fidei ) es, en cambio, razonable en sí misma, de acuerdo con el Logos de Dios - un obsequium rationabile [culto racional] (cf. Rom. 12: 1). Para la teología académica pertenece la tarea de mediación entre el conocimiento de Dios en la fe y el conocimiento del mundo a través de la razón natural ( lumen naturale ), tal como se presenta en las ciencias naturales y las humanidades, de manera que en la conciencia de los creyentes las verdades de la fe y el conocimiento natural no desmoronarse sino, más bien, formar una nueva síntesis de todos los tiempos.
Por supuesto no se puede reducir toda la obra de un pontificado a una única prioridad, y de todos modos está reservado sólo a Dios para juzgar la fecundidad de la misma. Pero la elaboración teológica de la unidad intrínseca y la interdependencia de la fe y la razón es, sin embargo, un aspecto que le da un carácter particular al pontificado de Benedict XVI. La fe y la razón no son mutuamente limitan o excluyen mutuamente sino que sirven a la perfección del hombre en Dios y en su Palabra, que asumió nuestra carne, y en su Espíritu, que revela el ser más profundo y la vida de Dios: Dios es amor, como la gran Encíclica Deus caritas est explica.
Así que podemos decir: Benedict XVI fue uno de los grandes teólogos de la Cátedra de Pedro. En la larga serie de sus predecesores una comparación sugiere en sí con la figura destacada académica del siglo XVIII, el Papa Benedicto XIV (1740-1758). De la misma manera uno va a pensar en el Papa León Magno (440-461), quien formuló la visión decisiva para la profesión cristológica del Concilio de Calcedonia (451). En los largos años de su labor académica como profesor de teología fundamental y dogmática, Benedict XVI lleva a cabo el trabajo teológico independiente que lo coloca en las filas de los teólogos más importantes de los siglos XX y XXI. Desde hace más de cincuenta años, el nombre de Joseph Ratzinger ha asociado siempre a un esquema integral original de la teología sistemática. Sus escritos se combinan conocimientos académicos de la teología con la forma de vida de la fe. Como una ciencia que tiene su lugar dentro de la verdadera Iglesia, la teología puede mostrarnos el destino especial del hombre como criatura e imagen de Dios.
En sus trabajos académicos, Benedict XVI siempre podía recurrir a un conocimiento maravilloso de la historia teológica y dogmática, que se transmitió de manera tal que la visión de Dios del hombre, que soporta todo, sale a la luz. Esto se hace accesible a muchas personas por el uso de Joseph Ratzinger de [ Umgang mit palabras] y el lenguaje. Temas complejos no se hacen incomprensibles para el lector medio de una presentación complicada; En cambio, estos asuntos se hacen transparentes, revelando su simplicidad interior. El punto es que siempre que Dios quiere hablar a cada persona, y su palabra se convierte en una luz que ilumina a todo hombre (cf. Juan 1: 9).

La fe y la razón

Para señalar solamente uno de los discursos teológicos innovadoras del Papa, me gustaría mencionar el discurso de Ratisbona desde el año 2006. En ella Benedict XVI subrayó una vez más la conexión intrínseca entre fe y razón. Ni la razón ni la fe pueden ser considerados independientemente del otro y aún así lograr su propósito real. La razón y la fe están protegidos de patologías peligrosas por la corrección mutua y la purificación. Benedict XVI se conecta así con la gran tradición de las ciencias teológicas, que, en la estructura general de la universidad, puede llegar a ser el elemento que une todo junto.
La encíclica Fides et ratio  de John Paul II viene a la mente cada vez que hay una discusión de los trágicos acontecimientos en la vida intelectual europea. En el nominalismo una imagen voluntarista de Dios había desarrollado. Con el fin de sacar a Dios por completo del alcance de nuestra razón metafísica, fue considerada como pura voluntad, que el hombre debe aceptar en la obediencia ciega, sin ninguna posibilidad de entender lo racional. En oposición a Él, el hombre tuvo que declarar su autonomía a fin de asegurar su libertad. Ateísmo moderno como el humanismo sin o contra Dios tiene una de sus raíces en una aberración teológica. Pero si Dios mismo es la razón y la voluntad, la palabra y el amor, entonces el conocimiento de Dios y nuestra comprensión del mundo, la naturaleza y la gracia, la razón y la libertad no entran en conflicto, sino más bien llegar a ser la expresión de la comunión personal de Dios y el hombre en Jesucristo, el Dios-hombre. Dios no es el rival del hombre, sino el cumplimiento de todo la búsqueda de la verdad y de la perfección del hombre en libertad como el amor y el don de sí mismo [ Hingabe ].

La figura de Jesús de Nazaret

La afortunada combinación de la papa como el maestro universal de la fe con el pensador teológico Joseph Ratzinger probablemente aparece más convincente en su obra en tres volúmenes, Jesús de Nazaret .
Como sucesor de Pedro, el Papa profesa la verdad revelada, que va más allá de la razón natural, que Jesús de Nazaret es el Mesías, el Hijo de Dios vivo. El teólogo Ratzinger, sobre la base de su estudio de toda la vida de la pregunta de Jesús en la crítica histórica, tiene a su disposición los medios intelectuales para hacer muy claro, es decir, de comunicar intelectualmente la consistencia y la verdad interior del hecho, que el Jesús de la historia es idéntica a la carne hecha divina Palabra que es reconocido en la fe.
obra de la vida de Joseph Ratzinger culmina en su libro sobre Jesús. Con sus tres volúmenes sobre Jesús que ha estimulado una fuerte discusión acerca de Jesús de Nazaret, a quien profesan los cristianos como el Salvador universal y único mediador entre Dios y la humanidad. En este hombre individual, Jesús de Nazaret, Dios definitivamente y de forma irreversible hizo la coincidencia histórica de la revelación divina y entrega al Padre humana se convierta en un evento concreto. De ahí que profesamos con la Iglesia que Jesús es el Cristo, en quien se hace posible para la humanidad de experimentar la presencia salvífica histórica de Dios. Él es el que lleva a cabo la voluntad del Padre y desea llevar a toda la humanidad a lo largo del camino hacia el conocimiento de la verdad (cf. 1 Tim. 2: 4-5).
En el Nuevo Testamento encontramos la formación de la profesión de la Iglesia Apostólica de la Fe, que se consigue en la fe viva de los discípulos; esta fe se originó en el encuentro con Jesús de Nazaret fue un personaje histórico, con las palabras de su predicación del reino de Dios, y en la experiencia de su muerte y resurrección de entre los muertos. En el evento en la mañana de Pascua ya la luz de la auto-revelación de Dios en su Hijo, el creyente se encuentra con una persona que es su creador y consumador: Jesucristo es el Señor a quien profesamos en la fe, el Señor y Cabeza de su Iglesia.
En su epílogo, el Evangelio de Juan menciona la justificación de su composición y de toda testimonio de la Iglesia de la Fe en la Escritura y en la Tradición, de manera que se oponen a todos los intentos de leer el Evangelio como una simple biografía histórica. El propósito no es simplemente para dar información sobre una persona, sino que fue escrito “para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre” (Juan 20: 30- 31).
Este vistazo a las seis décadas de intensa penetración intelectual y académica de los diversos temas de la cristología en la obra teológica de Joseph Ratzinger saca a la luz la continuidad de su pensamiento. Su larga lucha con la figura de Jesús, que él mismo formula en el primer volumen de la trilogía sobre Jesús puede ser rastreada a través de sus escritos. Desde el principio, se pregunta la pregunta: “¿Quién es Jesús de Nazaret” - para los hombres, para el mundo?
Él se opone decididamente una actitud de escepticismo que considera a Dios incapaz de revelarse a sí mismo definitivamente, y que muestra un fino sentido de las limitaciones ideológicas que pueden monopolizar la atención del público.
Con la claridad que se puede derivar de la profesión de la fe de la Iglesia, se desarrolla a partir de los hallazgos históricos y el Evangelio representa una visión global invitando de Jesús de Nazaret que estimula una mayor reflexión. Sobre la base de las formulaciones históricamente consolidadas de los dogmas cristológicos, ya que se formularon en los grandes concilios ecuménicos de Nicea y Calcedonia, Joseph Ratzinger desarrolla sus enfoques de la cristología y la teología católica en su conjunto, que ahora se está presentando de forma sinóptica en el dieciséis volúmenes de sus Obras completas en alemán [ Gesammelte Schriften ].
Por último, en la mira al crucificado y resucitado Señor Jesús, el hombre encuentra su cumplimiento final en la que “a quien Dios hizo para nosotros sabiduría, justicia, santificación y redención” (1 Cor. 1:30), “en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento”(Col. 2: 3). Hasta la segunda venida de Cristo, Pedro une a los muchos discípulos en su profesión de la única fe: Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Esta es la misión del papado para la Iglesia y para el mundo.
Nota del editor: Este artículo es un extracto del cardenal de Muller  Benito y Francisco: su ministerio como sucesores de Pedro ,  que está disponible en Sophia Institute Press . 
imagen: Frippitaun / Shutterstock.com

No hay comentarios:

Publicar un comentario