miércoles, 26 de abril de 2017

Llamado a la Comunión


A través de la lectura de St. Paul el Libro de Actas


Abr 25a, 2017 | Por Casey Chalk | Categoría: Artículos Blog
Estudios Ecuménicos de la Biblia: a menudo son manifestaciones de lo mejor y lo peor de diálogo cristiano. En su forma más beneficiosa, ofrecen oportunidades para los miembros de diversas tradiciones cristianas, ya sean católicos, ortodoxos, Reformada, o varios mechones de evangelicalismo, para compartir sus propios entendimientos y aplicaciones ricas de la literatura bíblica. Alternativamente, pueden degenerar en concursos no rentables de “nombre que verso de la escritura” para apoyar alguna doctrina particular, - la justificación por gracia mediante la fe, primado petrino, el bautismo infantil, lo que sea. Una tendencia entre los cristianos deseosos de “mantener la paz” en un entorno que ofrece las creencias y prácticas teológicas divergentes es tratar de encontrar un terreno común, mínimo común denominador, y “no negociables”. Tales intentos mismos pueden ser rentables, aunque a veces el resultado es una conversación carente de profundidad teológica, los participantes tanto miedo de controversia y de ofender entre sí que la gente se reducen a “así es como este verso Escritura habla a mí”, comenta. Es mejor que nada, supongo, aunque ciertamente menos de lo que estamos llamados a hacer como cristianos cuando se acerque a la Santa Escritura. Es difícil imaginar St. Paul entrar en una sinagoga en Corinto y se declara en firme confianza a los Judios presentar: “Usted puede tener sus propias interpretaciones de la Torá, que puede ser igualmente cierto, pero déjeme decirle lo que esto significa la Escritura para mí!”¿hay alguna forma para que los cristianos de diferentes franjas teológicas para cerrar la brecha? En este post voy a proponer una forma alternativa para leer y discutir la Escritura que creo que ofrece una oportunidad para los intercambios más fructíferos entre los cristianos.


Por qué no podemos llevarnos bien?

Uno de los mayores obstáculos que superar en los estudios bíblicos ecuménicos es que las personas de diferentes tradiciones tienen ciertas “voces” que hablan a ellos cuando se sientan a leer las Escrituras, y no es que todos somos esquizofrénicos. Lo que quiero decir es que nadie realmente se sienta a leer su Biblia en el vacío, como si de verdad se podría aislar a su lectura de tal manera que se trataba de esa persona, el Espíritu Santo, y el texto. Más bien, leemos las Escrituras con todo tipo de influencias inevitables: lo que otros nos han contado sobre el texto, lo que hemos leído otros dicen acerca del texto, lo influir en el texto puede haber tenido en nuestras vidas (suponiendo que hemos leído antes) , lo que las asociaciones que tenemos con ciertas palabras o ideas en el texto, y así sucesivamente. En verdad, no hay tal cosa como “yo y mi Biblia” - que soy yo, mi medio-escuela líder del grupo juvenil, mi primer “adolescente Biblia,” el pastor de mi iglesia, la radio cristiana, que por supuesto que tomó en la universidad, lo que mi significativo otro cree, y así sucesivamente.

Para tener una visión más doctrinal, algunos protestantes leerán sus Biblias a la luz de las doctrinas prevalecientes en el evangelicalismo corriente principal (por ejemplo, Rick Warren o Philip Yancey), pensamiento Reformado (por ejemplo, John Piper o RC Sproul), o incluso la “iglesia emergente ”movimiento (pensar de Donald Miller azul Like Jazz o de William P. Young The Shack ). Los católicos, por otro lado, se lee su Biblia a la luz de los pensadores católicos populares como Scott Hahn o el obispo Robert Barron, y probablemente con varias enseñanzas magistrales de consejos de la Iglesia o declaraciones doctrinales papales flotando en el fondo, también. Ninguna de estas influencias, yo diría, fácilmente se puede dejar a un lado en un estudio de la Biblia ecuménica, porque su huella en nuestros pensamientos y prácticas es muy fuerte. Pero ni los miembros de la CAN de diferentes tradiciones simplemente aceptar una posición opuesta, como si un evangélico diría, “bien, Voy a poner mis opiniones en espera para la próxima hora y media y actuar como si todo lo que dice el Papa es cierto.”en efecto, tenemos un poco de‘terreno común’más allá de simplemente recoger la Biblia y comenzar a leer juntos, y tiene que ser algo más que una validación excesivamente deferente e insípido de la opinión de todos. Desde el Nuevo Testamento, y las cartas de Pablo, sobre todo, son uno de los textos más populares para los estudios de la Biblia, quiero centrar mi atención allí. En este caso, propongo la lectura de Pablo a la luz de otro texto del Nuevo Testamento, el Libro de Actas, puede cosechar dividendos ecuménicos. 1

¿Por qué los Hechos?

El uso que actúa como “estrella polar” interpretativa puede ser una herramienta eficaz para el diálogo ecuménico, ya que en sí es algo que todos en la mesa ya debería estar de acuerdo: es la Escritura! No debería haber ninguna protestantes, católicos, ortodoxos o afirmando su desafío al libro, como si se representa a unos medios sutiles de afirmar la propia tradición teológica particular durante la conversación. Además de este punto bastante obvio, puedo identificar al menos otras tres buenas razones por las que el acto pueda ser una estrella guía interpretativa - lo que significa, al igual que ciertas estrellas en el cielo, como Polaris, puede servir como guía el curso de un barco, por lo actos pueden servir como una guía o punto de referencia para la lectura de Pablo.

La primera es que Hechos es la historia, en concreto, la historia de la Iglesia primitiva durante parte de la edad apostólica. En términos generales, la lectura de una historia de una época en particular arroja luz sobre los “textos primarios” de la época, lo que ayuda a contextualizar y dar sentido a ese período histórico. Considere este ejemplo: digamos que usted quiere aprender acerca de la guerra civil americana. Hay muchos grandes colecciones de cartas, diarios y memorias relativas a este período histórico: Elijah Hunt Rhodes, Sam Watkins, Mary Chestnut, etc. Por supuesto que podría recoger una de ellas y acaba de empezar a leer. Pero habrá gran parte del texto tiene sentido para usted, especialmente si se tiene poco conocimiento de ese periodo? Si su objetivo es responder a ciertas preguntas generales contextuales relativos a la Guerra Civil, como “¿cuáles fueron sus causas ?,” “que eran las personas más importantes?”, “¿Cuáles fueron los acontecimientos más importantes” ?, y “cómo y por qué termina?”, estos textos no proporcionará una respuesta sistemática o completa. De hecho, no se pretende que, por ser de vez en cuando, lo que significa escrito en reacción a una determinada ocasión. Elijah Hunt Rhodes, un soldado alistado en el ejército de la Unión, no tenía intención de su diario para ser una historia - que simplemente estaba grabando sus propias experiencias personales. Con el fin de tener una historia en el sentido moderno, se necesita un libro (o libros) escrito por alguien que ha leído decenas de fuentes primarias y secundarias, entrevistó a la gente, y visitó los sitios importantes. Se necesita una historia general.

El libro de los Hechos es, en cierto sentido, exactamente ese tipo de historia general. Es un resumen de los principales acontecimientos y temas de la Iglesia primitiva, a partir de la ascensión de Jesús al cielo alrededor del 33 dC, y finaliza cuando St. Paul fue encarcelado en Roma (probablemente alrededor del año 60). Por supuesto, para nosotros como veintiuno primeros lectores del siglo, Hechos es en sí misma una fuente primaria de información sobre la Iglesia Apostólica primitiva, pero no sería demasiado exagerado llamarlo un tipo de “fuente secundaria”, o tal vez más con precisión una “fuente de proto-secundaria.” el autor, San Lucas, dice muy explícitamente en el comienzo del Evangelio de Lucas que su investigación es una recopilación de la información basada en el testimonio de testigos. Si leemos actúa primero y leer las cartas de Pablo (o cualquier otro cartas en el Nuevo Testamento, para el caso), a la luz de lo que sabemos acerca de la Iglesia en Hechos, estamos seguros de cosechar las recompensas de interpretación.

Una segunda razón para entender actúa como una historia general es un argumento de la literatura. Considere esta analogía: si usted quería saber acerca de Jane Austen y su corpus literario, leyendo toda su literatura le daría bastantes detalles sobre ella: su propia vida, y los temas principales y las ideas de su escritura. Pero aún sería incompleta, ya que la lectura la obra de Austen no le dice muchas cosas importantes acerca de ella, la información que iluminaría la mayor parte de sus libros. Si se va a leer otras obras de autores que han hecho investigaciones sobre Austen, o que han tratado de compilar una biografía de su vida, que sería capaz de comprender más plenamente lo que está tratando de lograr en Orgullo y prejuicio o Sentido y sensibilidad .


Un fresco de St. Paul de Ravenna, c. siglo 5 dC
Las cartas de St. Paul son en sí mismos un género de la literatura, lo que los expertos llaman a menudo epístolas, un tipo de carta formal. Si se quiere entender St. Paul, su vida, los temas y doctrinas que definieron su comprensión teológica, se podría leer solamente las trece cartas que se le atribuyen. Sin embargo, esto sería deplorablemente incompleta, especialmente teniendo en cuenta que el libro de Hechos contiene muchos detalles sobre su vida y enseñanzas. De hecho, además de su historia de conversión (en relación tres veces por separado!) Y su actividad misionera, Hechos cuenta con varios sermones de St. Paul, dando un aspecto importante adicional para la interpretación de sus enseñanzas. Por otra parte, St. Paul es el personaje principal de la segunda mitad de los Hechos, tanto es así que se le menciona 131 veces en todo el libro. Si conoces a los Hechos, usted sabrá mejor St. Paul.

Por último y en cierto modo, obviamente, es la organización del mismo Nuevo Testamento. Uno puede saber que los libros de Nuevo Testamento no se enumeran en orden cronológico. En orden cronológico, el primer libro del Nuevo Testamento sería probablemente los Evangelios de Mateo o Marcos, o posiblemente la carta de Pablo a los Gálatas. Entonces sería la mayor parte de las cartas de Pablo, seguido por el Evangelio de Lucas, actúa entonces, posiblemente, algunos más cartas, y, finalmente, el Evangelio de Juan y el Apocalipsis. Sin embargo, en nuestros nuestra Biblia, tenemos actos que llegan justo después de los Evangelios, antes de que cualquiera de las cartas de Pablo, las otras epístolas, o Revelación. ¿Por qué?

Recuerde que el canon del AT Nueva no llegó a la primera Iglesia durante la noche, ni fue fácilmente aceptado por todos los cristianos. Los libros del Nuevo Testamento fueron escritos durante un período de alrededor de 50 o 60 años, y muchas iglesias no tienen acceso a todos esos libros durante siglos. Las primeras listas de libros del Nuevo Testamento que tenemos son de la segunda mitad del siglo II dC - esto incluye el Canon de Muratori y una lista proporcionada por San Ireneo de Lyon. Ningún cuerpo de los cristianos (al menos que nosotros sepamos en el registro histórico) intervenido en una lista autorizada del Nuevo Testamento hasta los cuatro siglo. Cuando estos consejos hicieron voto sobre el contenido del Nuevo Testamento, que actúa directamente colocan después de los cuatro Evangelios. Esto parece haber sido una decisión razonable, teniendo en cuenta que los Evangelios cuentan la vida de Jesús y sus Apóstoles a través de la resurrección y ascensión, y Hechos recoge la historia de la ascensión. Posiblemente un poco más, curiosamente, estos consejos de la Iglesia separados Actos del Evangelio de Lucas, que la mayoría de los estudiosos reconocen que fue escrito por el mismo autor, dada la similitud del lenguaje y los temas. Entre los dos libros de los consejos colocan el último de los Evangelios, Juan, escrito casi con toda seguridad el pasado, y también es casi seguro que después de Hechos. ¿Por qué hacer esto? Posiblemente porque el consejo quiso declarar a los lectores: “ En primer lugar, conocer la historia de Jesús; a continuación, , conocer la historia de la Iglesia primitiva; y una vez que sabes esas historias, conocer las cartas de Pablo y otros.”Hechos aparece cuando lo hace en el Nuevo Testamento porque la Iglesia en el siglo IV cree que es importante que la gente lo lea antes de leer obras de San Pablo.

Unas pocas preguntas para explorar

Me gustaría pasar brevemente de la teoría a la aplicación. estudios de la Biblia a menudo se alimentan de preguntas del grupo de discusión. Voy a proponer unos pocos aquí, con el tema general de preguntar qué ocurre si uno lee las cartas de San Pablo (u otras cartas apostólicas, para el caso) a la luz de los Hechos. También ofreceré algunas de mis propias reflexiones que he buscado para leer St. Paul utilizando Hechos como mi estrella polar.

Pregunta 1: ¿Cuáles fueron los temas más importantes que enfrenta la Iglesia primitiva como está registrado en el libro de Hechos? Una vez que usted ha nombrado dos o tres, considerar cómo estas cuestiones se abordan en las cartas de San Pablo.

Yo diría que, aparte de la persecución de los cristianos por las autoridades judías y romanas, la pregunta más apremiante que enfrenta la Iglesia primitiva fue esto: que está en la Iglesia, y qué es lo que tienen que hacer para ser parte de ella? Más específicamente, es la Iglesia sólo para Judios? Si gentiles están permitidos en, hacen que en ningún sentido tienen que convertirse Judios? Tenga en cuenta que el primer conflicto registrado en la Iglesia primitiva se encuentra entre grecoparlante-Judios y sobre la distribución de alimentos de lengua hebrea a las viudas de sus respectivas comunidades (Hechos 6: 1). Esta división cultural-lingüística se hace más pronunciada cuando algunos líderes de la Iglesia empieza a compartir el Evangelio con los no-Judios, incluyendo un etíope (Hechos 8: 26-40), y un centurión romano y su casa (Hechos 10: 1-48). Por otra parte, la conversión del centurión es tan polémico que cuando San Pedro vuelve a la Iglesia de Jerusalén se ve obligado a defenderse contra ciertos cristianos judíos (llamados “los de la circuncisión”), que cuestionan la decisión de bautizar a un Roman pagan. Este conflicto se convierte en una onda de marea abrumadora por Hechos 15, cuando ciertos hombres cristianos afirman que “a menos que circuncidáis conforme al rito de Moisés, no se puede ser salvo” (Hechos 15: 1).

La mayor controversia dentro de la Iglesia primitiva parece localizarse en esta pregunta en particular: no gentiles que se convierten al cristianismo necesitan convertirse Judios por la circuncisión y la aceptación de las leyes dietéticas judías? La Iglesia determina en Hechos 15 que no, que no lo hacen, pero la pregunta sigue perro la Iglesia: St. Paul nos dice en Gálatas 2: 11-21 que San Pedro, que son objeto de la influencia de la misma “de la circuncisión, ”se había separado de los creyentes gentiles en Antioquía, para lo cual St. Paul lo reprendió públicamente. Esto es en realidad la única mención que tenemos en el Nuevo Testamento de un Apóstol públicamente reprender a otro.

Lo que he descrito anteriormente sugiere que esta era la controversia predominante de la Iglesia primitiva, que abarca la totalidad del período histórico en el que se escribieron las cartas de San Pablo. Por tanto, debemos preguntarnos cómo los problemas citados en las cartas de Pablo (incluyendo su discusión de la “fe v. Obras”) aparecerá cuando se ve como parte de este conflicto en particular sobre el estado de los cristianos gentiles. 2

Pregunta 2: ¿Cómo los Apóstoles perseguir evangelismo hacia Judios y gentiles en los días de la iglesia primitiva? Lo que era necesario para convertirse en un cristiano? ¿Vemos esas prioridades identificadas en las cartas de San Pablo? ¿Hay continuidad o discontinuidad en St. Paul, en comparación con los Hechos?

San Pedro da el primer sermón de la Iglesia primitiva, registrado en el segundo capítulo de Hechos. Cuando su audiencia le pregunta qué es necesario para que puedan ser salvados, su respuesta es que se arrepientan, sean bautizados, y “recibir el don del Espíritu Santo” (Hechos 2:38). El tema del bautismo es constante a través de las historias de conversión de la Iglesia primitiva, que se repiten en Hechos 8:13, 38-40; 10: 44-48; 16:15, 33; 18: 8; y 19: 5, entre otros. Bautismo, al parecer, es una característica esencial de los esfuerzos misioneros de la Iglesia. Por otra parte, el bautismo parece estar íntimamente unida al don del Espíritu Santo, como si el sacramento en algún sentido en realidad sirve como el modo por el cual los nuevos cristianos reciben la tercera persona de la Trinidad. El bautismo también juega un papel dominante en la teología de St. Paul, y con frecuencia se une a la discusión del Espíritu Santo (Romanos 5: 5, 6: 3-4; 1 Corintios 1:17, 6:11, 10: 2; Gálatas 3 : 27; Efesios 2: 5-6, 05:26; Colosenses 2: 11-12; Tito 3: 5-7, etc.).

Pregunta 3: ¿Qué es la Iglesia de acuerdo a Hechos? ¿De qué manera la Iglesia a resolver las crisis y los conflictos? ¿Cómo se compara a lo que St. Paul dice acerca de la Iglesia?

Los Apóstoles, como era de esperar, son fundamentales para el liderazgo de la Iglesia primitiva. De hecho, Hechos es en gran medida una historia de unos pocos líderes clave: San Pedro, San Juan, Santiago y San Pablo. San Pedro y St. Paul se vislumbran los más grandes. Como se señaló anteriormente, el debate sobre el lugar de los gentiles dentro de la Iglesia naciente parece alcanzar su punto culminante en Hechos 15, cuando leemos que “los apóstoles y los ancianos se reunieron para considerar este asunto” (Hechos 15: 6). Esto es en cierto sentido el primer consejo de la Iglesia, con los líderes más importantes, entre San Pedro y St. Paul, presente. De hecho, es San Pedro, que parece dar el “discurso”, mientras que Santiago confirma el juicio de San Pedro. El consejo, al parecer, en representación de “toda la Iglesia”, a continuación, envía una carta a la iglesia en Antioquía con su determinación y varios comandos, mientras que aparentemente pretenden actuar con la autoridad del Espíritu Santo (Hechos 15:28).

El papel de la Iglesia es también fundamental para las cartas de San Pablo, haciendo hincapié en la importancia de su unidad (1 Corintios 1: 10-13; Efesios 4: 1-6), su santidad (1 Corintios 6: 1, 16: 1; Efesios 5: 25-27), su universalidad o catholicity (Gálatas 3:28; Efesios 3: 8-10), y su apostolicidad (Ef 2:20; 1 Timoteo 3:15; 2 Tesalonicenses 2:15; 1 Corintios 11 : 2). De hecho, la eclesiología de St. Paul es tan alta, que declara la familia de Dios, la “iglesia del Dios vivo,” que es la “columna y fundamento de la verdad” (1 Timoteo 3:15). 3

Conclusión

Los desacuerdos entre los protestantes, católicos y otras comunidades cristianas sobre la interpretación de la Escritura son inevitables. En la configuración como estudios de la Biblia, sin embargo, demasiado a menudo tratamos de pasar por alto las diferencias, como si no estuvieran allí, o como si discutirlas debilitarán nuestra comunión. Esto sólo tiene que ser el caso si no somos capaces de escuchar con respeto y teniendo en cuenta una interpretación o de creencias diferentes a los nuestros, o de comunicar nuestra propia posición con humildad y caridad. Sin embargo, mediante la oración y la ayuda del Espíritu Santo, podemos superar nuestras propias debilidades, y encontrar mucho más rico diálogo ecuménico en el proceso. La lectura de las cartas del Nuevo Testamento a través de la lente de los Hechos presenta una oportunidad para que dicha conversación. probablemente vamos a estar en desacuerdo sobre cuestiones como el papel de la fe y las obras en la salvación, o el cómo y cuándo de bautismo, o la naturaleza exacta de la autoridad de la Iglesia. Sin embargo, en lugar de volver a nuestro modo habitual de la apologética defensivas o textos de prueba, que podría beneficiarse de un cuidadoso estudio de Paul en el contexto de los Hechos. Puede ser que se sorprenda lo que encontramos.

Estoy en deuda aquí al P. Sebastian Carnazzo, profesor de la Escuela de Notre Dame de Teología en la cristiandad de la universidad, que proporciona esta metodología en su supuesto nuevo testamento. [ ↩]
Útil análisis de esta pregunta se puede encontrar en NT Wright, Lo que San Pablo dijo realmente: ¿Fue Pablo de Tarso el verdadero fundador del cristianismo? (Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1997) y NT Wright, El Nuevo Testamento y el Pueblo de Dios (Minneapolis: Fortress Press, 1992). [ ↩]
Taylor R. Marshall, La perspectiva católica sobre Paul (Dallas, TX: San Juan Press, 2010), 35-46. [ ↩]

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